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        印度這個文明古國與生俱來的神秘和莊嚴感始終是一種誘惑,或者說印度始終是一個難以破解的謎——包容了那么多不可思議的沖突與矛盾后,這個國家整體上居然平和安靜,充滿人性。美國作家馬克·吐溫當年訪問印度后曾感慨地說:“印度,你只要見一眼就永遠也忘不了,因為它同世界其他地方都不一樣。”他既感慨于印度悠久燦爛的文化,也感慨于印度宗教習俗的繁雜,更感慨于其傳統色彩與工業文明交匯混雜的神秘氣息。也許,我感受到的印度奇怪的方方面面,也許我所謂的“印度之謎”,馬克·吐溫當年早已感覺到了。盡管在各方面,當代印度與馬克·吐溫時代的印度已大不相同,但常駐印度的外國人對馬克·吐溫的感慨依然有著強烈的共鳴。

      不受逆行運動的干擾)相結合,為我們展現了一個具有嶄新秩序的世界,一種新的和諧。

        〔說明〕(1)當辯證法原則被知性孤立地、單獨地應用時,特別是當它這樣地被應用來處理科學的概念時,就形成懷疑主義。懷疑主義,作為運用辯證法的結果,包含單純的否定。

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        對其它學派的批判

        這里就發生“多從何處來?”的問題。在表象里,這問題是尋不著答復的,因為表象認多為直接當前的東西,同時也只認一為多中之一。反之,從概念來看,一為形成多的前提,而且在一的思想里便包含有設定其自身為多的必然性。因為,自為存在著的“一”并非象存在那樣毫無聯系,而是有近似定在那樣的聯系的。但是這種“一”的聯系不是作為某物與別物的聯系,而是作為某物與別物的統一而和自己本身相聯系,甚至可以說,這種自身聯系即是否定的聯系。因此,“一”顯得是一個純全自己與自己不相融自己反抗自己的東西,而它自己所竭力設定的,即是多。我們可以用一個形象的名詞斥力來表示自為存在這一方面的過程。“斥力”這一名詞原來是用來考察物質的,意思是指物質是多,這些多中之每一個“一”與其余的“一”,都有排斥的關系。我們切不可這樣理解斥力的過程,即以為“一”是排斥者,“多”是被排斥者;毋寧有如前面所說的,“一”自己排斥其自己,并將自己設定為多。但多中之每一個“一”本身都是一,由于這種相互排斥的關系,這種全面的斥力便轉變到它的反面——引力。

      至發展成焦慮或驚醒。

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